Santo Leandro, Bispo de Sevilha,Bispo e confessor.

Nasceu em Cartagena este grande Bispo da Espanha, defensor impertérrito dos interesses da Igreja. Como ele, foram canonizados seus irmãos Fulgêncio e Isidoro e sua irmã Florentina. Já na mocidade gozava Leandro fama de grande sábio. Este renome ainda cresceu com a entrada para a Ordem de S. Bento, em Hispalis. Cumpridor consciencioso de todos os deveres, em pouco tempo Leandro se tornou modelo de religioso perfeito.

Morto o Bispo de Sevilla, foi ele eleito sucessor do mesmo. Reinava naquele tempo Leovegildo, fautor e protetor da seita ariana, e inimigo figadal dos católicos. Foi sempre a maior diligência de S. Leandro confirmar na fé os católicos e chamar os hereges ao aprisco do Bom Pastor.

Grande consolação trouxe-lhe a conversão do príncipe real mais velho, Hermenegildo, que mais tarde, em testemunho da fé, sofreu o martírio. Os resultados estupendos que teve, na propaganda entre os hereges, mereceram-lhe o ódio profundo dos arianos, os quais, por diversas vezes tentaram matá-lo; se não conseguiram seu intento, foi por uma proteção divina visível. Sempre alcançaram do rei, amigo e fautor da seita, que Leandro e o irmão Fulgêncio fossem desterrados do reino. Assim tiraram ao Bispo a possibilidade de trabalhar pessoalmente na diocese. Do desterro, porém, dirigia pastorais aos diocesanos, escrevia contra os arianos, desfazendo-lhes as doutrinas errôneas e refutando-lhes as sofísticas objeções. Decorrido algum tempo, Leandro foi repatriado. O rei, vendo os milagres estupendos que se realizavam no túmulo de seu filho Hermenegildo, arrependeu-se do que tinha feito e estando para entregar a alma a Deus, recomendou ao segundo filho, Recaredo, respeito e obediência ao santo Bispo Leandro. Fez mais: Pediu a este pessoalmente que se interessasse pelos filhos e os instruísse nas verdades da religião. São Gregório Magno escreve que Leovegildo, apesar de ter reconhecido a verdade da religião Católica, não teve coragem nem na hora da morte, de fazer profissão desta mesma fé, receando provocar assim uma sublevação dos arianos. Recaredo converteu-se ao cristianismo, fez valer sua influência, no sentido de reconduzir também os súditos à Igreja-Mãe. A pedido de Leandro, o Papa Gregório Magno convocou um Concílio, no qual se fez representar pelo Bispo de Sevilla. 

Os trabalhos deste Concílio foram coroados de brilhante êxito. Numerosos súditos, leigos e clérigos, seguiram o exemplo do soberano e entraram no grêmio da Igreja Católica. Reconhecendo e aplaudindo o zelo apostólico de Leandro, a história conferiu-lhe mui merecidamente o título de “Apóstolo dos Godos”, sendo principalmente devido aos seus esforços, que estes povos foram arrebatados aos erros do heresiarca Ário. Gregório Magno, numa carta autógrafa a Leandro, deu expansão ao seu grande contentamento, pelo fato inesperado da conversão do povo, mas principalmente do rei. A este fez ver a necessidade da concordância que deve haver, entre as regras da religião e da vida prática. Grande era a veneração que São Gregório dedicava a São Leandro. Testemunham esta veneração as numerosas cartas que lhe dirigiu, e nas quais se recomendava às orações do santo Bispo. O Papa, sabendo que Leandro sofria de gota, escreveu-lhe o seguinte: “Como soube, Vossa Excelência é bastante martirizado pela gota. É o mesmo mal que me acompanha. Que havemos de fazer nas nossas dores, senão lembrarmo-nos dos nossos pecados e agradecer ao bom Deus? Pelas dores na carne seremos purificados dos pecados cometidos pela carne. Cuidemos, pois, que não aconteça passarmos deste sofrimento a outros tormentos ainda maiores”. Esta carta foi um consolo para Leandro, nos seus sofrimentos. Sentindo-se melhor, entregou-se de novo aos trabalhos apostólicos, ensinando os ignorantes, visitando os doentes, consolando e socorrendo os necessitados. Aos ricos recomendava a prática da caridade e aos pobres exortava para que tivessem paciência com a sorte que Deus lhes dera. Interesse particular dispensava aos convertidos; estes, por sua vez, o amavam como a um pai. Se antes da conversão lhe tinham amargurado a vida, pela rebeldia e o ódio, agora lhe prestavam filial respeito e obediência. Leandro pregava quase diariamente. Homem de oração, implantava nos corações de outros, particularmente nos dos religiosos, o amor à oração. Numa carta à irmã Florentina se encontram os mais belos e sábios ensinamentos sobre este assunto, como também sobre o desprezo do mundo. Após uma vida cheia de trabalhos, fadigas, dores e merecimentos, Deus chamou seu fiel servo ao eterno descanso. Leandro, contava 80 anos, quando, em 600, se despediu deste mundo. O corpo do Santo foi entregue na Igreja das Santas Justina e Rufina.

Viva Cristo Rei e Maria Rainha.

Rezem todos os dia Santo Rosário.

Comentários Eleison: CDL(450) - (27 de fevereiro de 2016)

 

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Bispos válidos? - II

A Nova Igreja é ambígua, por completo,
Mas ainda vemos almas inocentes dentro dela.

Um estudo recente da competente Sociedade de São Pio X teologicamente sobre a validade do Novo Rito de Consagração de Novos Bispos introduzido em 1969, fornece notável confirmação do segundo ponto do plano de três pontos da Maçonaria para destruir a Igreja Católica, que o moribundo Cardeal Liénart (1884-1973) supostamente revelou em seu leito de morte. O cardeal foi um neo-modernista líder no Vaticano II e, certamente, ele mesmo um maçom. Antes de citar a partir do resumo do depoimento do Cardeal que apareceu nestes "Comentários" (nº 121, de 31 de outubro de 2009), vamos lembrar aos leitores que a validade de um sacramento católico requer, além de um Ministro válido, forma e matéria válidas   (palavras e ações que estão no centro da cerimônia) e a sacramental   Intenção   de fazer o que a Igreja manda. Todas as outras palavras a serem ditas na cerimônia constituem o   Rito, envolvendo e enquadrando a forma. Agora, a partir do CE 121: -

Segundo o cardeal, o primeiro objetivo da Maçonaria no Conselho era quebrar a missa alterando o rito católico que minava a longo prazo a Intenção Católica do celebrante: "Fazer o que a Igreja manda". Gradualmente, o Novo Rito induzia os sacerdotes e leigos igualmente a encarar a missa como um "memorial" ou "refeição sagrada" do que um sacrifício propiciatório. O segundo objetivo da Maçonaria era quebrar a Sucessão Apostólica por um Novo Rito de Consagração que acabaria por minar o poder da Ordem dos Bispos, tanto por uma Nova Forma invalidando não automaticamente, mas ambiguamente o suficiente para semear a dúvida e, acima de tudo, por um Novo Rito que, como um todo iria eventualmente, dissolver a Intenção sacramental do bispo em consagrar. Isto teria a vantagem de quebrar a sucessão apostólica tão suavemente que ninguém iria notar (. . .)

Não é de hoje que os novos ritos da Missa e Consagração Episcopal correspondem exatamente ao plano maçônico como revelado pelo Cardeal? Desde que estes novos ritos foram introduzidos no final dos anos 60 e início dos anos 70, muitos católicos sérios se recusaram a acreditar que eles poderiam ser usados ​​de forma válida. Infelizmente, eles não são automaticamente inválidos. Quanto mais simples seria, se fossem. Eles são piores. Sua Nova Forma sacramental é católica suficiente para persuadir a muitos celebrante de que eles podem ser usados ​​de forma válida, mas o Novo Rito e Nova Forma são concebidos como um todo para ser tão ambígua e tão sugestiva de uma interpretação não-Católica como para invalidar o sacramento ao longo do tempo corrompendo a Intenção católica de qualquer celebrante que é demasiado "obediente" ou não está vigiando e orando bastante. O Novo Rito é assim válido o suficiente para obter-se aceito por quase todos os católicos, a curto prazo, mas ambígua o suficiente para invalidar os sacramentos, a longo prazo, constituindo uma armadilha satanicamente sutil.

Não há espaço deixado nesta semana nos "Comentários" para fazer justiça ao recente artigo do Pe. Álvaro Calderón, mas vamos apresentar as suas grandes linhas (cuja justificação terá que esperar por um outro problema desses "Comentários"): o Novo Rito de consagração episcopal é um rito inteiramente novo. Como tal, é válido? É certamente ilegítimo, porque nenhum papa tem o direito de fazer tal ruptura com a tradição católica. Por outro lado, no contexto do Novo Rito e sua instituição, a Nova Matéria, Nova Forma e Nova Intenção são muito provavelmente válidos, porque eles significam o que precisam significar e a maioria dos seus elementos vêm de Ritos aceites pela Igreja. Mas a validade não é certa porque a ruptura com a tradição não é legítima, e porque o Novo Rito só é   semelhante   para Ritos aprovadas pela Igreja, e todas as mudanças vão em uma direção modernista. Portanto, a necessidade absoluta de certa validade em ritos sacramentais aplica-se: até que o restaurado Magistério da Igreja pronuncie que o Novo Rito da Consagração é válido e, então, para ser seguro, os novos bispos devem ser reconsagrado condicionalmente, e os novos sacerdotes ordenados apenas pelos Novos Bispos devem ser re-ordenados condicionalmente.

O neo-modernismo é "excepcionalmente escorregadio." Ele foi projetado para ser assim.

Kyrie eleison.
 Viva Cristo Rei e Maria Rainha.

Rezem todos os dia Santo Rosário

Doações para Mosteiro

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PAX

 

PAhttp://nonpossumus-vcr.blogspot.com.br/2016/02/el-monasterio-de-la-santa-cruz-necesita.htmlX

 

Queridos fiéis sejam benfeitores e os que são benfeitores deem uma ajuda extra , pois Monastério da Santa Cruz esta necessitando de de sua ajuda para a Sagração Episcopal de Dom Tomás de Aquino. Agradecemos toda as ajuda enviada. Os irmãos estão em constante oração pelas suas intenções.

 Queridos benefactores, el Monasterio de la Santa Cruz necesita su ayuda para la Consagración Episcopal de Dom Tomás de Aquino. Agradecemos toda la ayuda enviada. Los hermanos están en constante oración para sus necesidades.

Dear benefactors, the Monastery of the Holy Cross needs your help for the Consecration of Dom Thomas Aquinas. We appreciate all the help sent. The brothers are in constant prayer for your needs.

Chers bienfaiteurs, le Monastère de la Sainte Croix besoin de votre aide pour la sacre de Dom Thomas d'Aquin. Nous apprécions toute l'aide envoyé. Les frères sont dans la prière constante pour vos besoins.

São José os abençoem.

Para realizar uma doação, clique aqui: http://www.beneditinos.org.br/index.php?option=com_content&view=article&id=74&Itemid=104#para_nos_ajudar

E os que não puderem ajudar financeiramente rezem o Santo Rosário nesta intenção da Sagração.

Viva Cristo Rei e Maria Rainha.

Rezem todos os dia Santo Rosário.

Lojinhadoconvento com seu proprio gmail.

 

Gostaria de informar contato para ajuda de nosso apostolado de quem compra nossos artigos religiosos mudou o atendimento agora:

 lojinhadoconvento@gmail.com

Comentários Eleison: CDXLV (448) - (20 de fevereiro de 2016)

 

 http://stmarcelinitiative.com/eleison-comments/

  Um terceiro bispo para a "resistência" é planejado, como no ano passado em 19 de março, no mosteiro perto de Nova Friburgo no Brasil. Ele é o seu Prior, Pe. Tomás de Aquino, guerreiro fiel e veterano da guerra pós-conciliar pela fé. 

 http://nonpossumus-vcr.blogspot.com.br/2016/02/comentario-eleison-numero-cdxlviii-448.html

Os BISPOS

A FSSPX não está de nenhuma forma "fora de perigo".
Bispos resistentes devem "cumprir o prometido"!

Desde o Capítulo Geral de julho de 2012, quando sob a direção de Dom Fellay da Sociedade de São Pio X tomou uma guinada decisiva rumo a um acordo de compromisso com Roma Conciliar, católicos da Tradição já se perguntavam onde os dois outros bispos da FSSPX estariam, o Bispo Tissier de Mallerais (BPT) e Dom de Galarreta (BPG), porque ambos têm sido bastante discretos em público desde então. No entanto, as palavras firmes faladas por cada um deles no mês passado aumentaram as esperanças para o futuro da FSSPX. São as esperanças justificadas? Católicos podem precisar permanecer em guarda...

O sermão Confirmações do BpT dada em 31 de janeiro, em Saarbrücken, na Alemanha, não poderia ter sido mais reta ou clara. Por exemplo:   Na confrontação da FSSPX com Roma, nunca poderá ir para um compromisso ou jogo duplo. Nós nunca poderíamos negociar com Roma, enquanto os representantes da Nova Igreja  (sic)   agarram-se aos erros do Concílio Vaticano II. Qualquer conversa nossa com Roma deve ser inequívoca, e tem como finalidade a conversão dos representantes da Nova Igreja de volta à nossa única verdade da Tradição Católica. Nenhum compromisso ou jogo duplo até que eles tenham superado os erros conciliares, e se convertido de volta para a Verdade.

Admiráveis ​​palavras! Equidade não é um problema do BpT (Tissier). Ele não é político, que Deus o abençoe. Seu problema é que, quando se trata de colocar palavras em ação, o seu "Cinqueterarismo" faz com que ele obedeça a seu superior e volte para a linha com os políticos da SSPX HQ em Menzingen. Nada indica que isso não vá acontecer novamente desta vez, mas podemos orar sempre que, como diz o provérbio, "Mesmo um verme pode mudar." BPT está  longe de ser um verme, mas ele está se escondendo de si mesmo, ou realmente não pode ver a malícia cheia de ação de Menzingen. Não é apenas a unidade e o bem-estar da FSSPX que está em jogo, mas a fé católica.

Pelo contrário, BpG (Galarreta) é um político. Infelizmente não temos o texto completo da conferência que deu em Bailly, França, em 17 de janeiro, porque suas palavras exatas contam, por isso só podemos citar um resumo dos seus principais pensamentos:   As últimas propostas teológicas e canônicas de Roma para um acordo de Roma-FSSPX permanece inaceitável, mas o Papa certamente quer um acordo e ele é perfeitamente capaz de substituir seus próprios funcionários e impor um reconhecimento "unilateral" sobre a FSSPX. Tal reconhecimento definitivamente poderia prejudicar a FSSPX internamente, mas se a FSSPX não fizer nada para obtê-lo, então não há nada que a SSPX possa fazer sobre isso. No entanto, uma vez mais a Providência iria assistir ao trabalho do arcebispo.

Mas, Sua Excelência, Menzingen tem agora por muitos anos fazendo todo o possível, por meio de negociação política, chegar a um reconhecimento oficial por Roma, e sua eventual obtenção "unilateral" seria um mero pretexto para enganar os tradicionalistas, a fim de vender para a FSSPX sob o pretexto alegado, sem dúvida, com a permissão de Roma, nos bastidores, de que foi culpa de Roma. Mas o fato permaneceria de que a Sociedade do Arcebispo finalmente seria traída e você com suas próprias palavras "Não, não, mil vezes não... mas, possivelmente, sim "   teria de responder por não ter feito tudo o que podia e devia ter feito para bloquear a sua traição.

Em resumo, esse sistema emergencial de iluminação da Igreja Universal na escuridão Conciliar, que é a Fraternidade São Pio X, está por si só piscando e em perigo de nenhuma luz mais dar. Por isso que a equipe de reparo para sustentar a iluminação de emergência, que é a "resistência", ainda é necessária, e que a equipe precisa de uma suficiência de bons capatazes. Um terceiro bispo para a "resistência" é planejado, como no ano passado em 19 de março, no mosteiro perto de Nova Friburgo no Brasil. Ele é o seu Prior, Pe. Tomás de Aquino, guerreiro fiel e veterano da guerra pós-conciliar pela fé. Que Deus esteja com ele, e com todos os servos humildes e fiéis de Deus.

Kyrie eleison.

 Viva Cristo Rei e Maria Rainha.

Rezem todos os dia Santo Rosário

Sagração de Dom Tomas de Aquino um presente do Jubileu de Prata do:

Arcebispo Marcel Lefebvre e do Bispo Antônio de Castro Mayer  

Este ano no Jubileu de  prata de morte do Arcebispo Marcel Lefebvre e do Antônio de Castro Mayer nos brasileiros somos presenteados com mais um  Bispo que continuara os ensinamento destes defensores

 da Doutrina de Sempre.

De muita felicidade para o Brasil pois reverendíssimo Dom Tomas continuara transmitindo a verdade Católica como transmitiu o nosso querido 

Bispo Dom  Antônio de Castro Mayer do Brasil.

 

HISTÓRICO 

http://www.beneditinos.org.br/index.php?option=com_content&view=article&id=2&Itemid=5

 

O Revdo. Pe. Jean-Baptiste Muard nasceu em 24 de abril de 1809 em Vireaux, na diocese de Sens, França. Desejando  fundar uma comunidade religiosa, descobre a Regra de São Bento quando de uma viagem a Subiaco (Itália). Conquistado pelo equilíbrio de vida que ela propõe entre trabalho e oração, volta para a França em 1848 com seus dois primeiros companheiros e faz seu noviciado na Trapa de Aiguebelle. Em 1850, ele instala sua comunidade nascente nas florestas do Morvan (Yonne), no lugar chamado “La Pierre-qui-Vire”. Quando em 19 de junho de l854 ele vem a falecer, cerca de vinte monges compõem a comunidade que conhece uma rápida expansão sendo hoje a Abadia Sainte Marie de la Pierre-qui-Vire.

Em 1864 Louis Banquet, jovem seminarista de 24 anos e subdiácono desde dezembro de 1863, ingressa no noviciado da Pierre-qui-Vire recebendo posteriormente o nome religioso de Romain. Dez anos depois, D. Romain Banquet começa a dirigir espiritualmente uma jovem de dezessete anos, Marie Cronier, que estava terminando seus estudos na Abadia de Jouarre e que é beneficiada por graças particulares. Inicia-se, assim, uma amizade espiritual que durará até o fim de suas vidas. Marie Cronier recebe em 29 de janeiro de 1883 a revelação do plano de uma obra à qual o Senhor os chama:

“... uma arca espiritual que será Sua própria morada, onde as almas viverão dEle, onde Ele será o Bem-amado. Será seu lugar escolhido, se as almas chamadas tiverem a felicidade de compreendê-lo.”

É essa revelação de Nosso Senhor que dará origem, após muitas dificuldades, aos mosteiros de Saint-Benoît d’En Calcat e de Sainte-Scholastique de Dourgne. Erigidos em abadia em 1896, Dom Romain Banquet e Madre Marie Cronier receberão em setembro desse mesmo ano a bênção abacial.
Em 1937 um grupo de monges de En  Calcat funda o priorado de Notre-Dame de Madiran que, erigido em abadia em 1946, transfere-se em 1952 para Tournay, perto de Lourdes.

Em l963 Dom Gérard Calvet, monge da abadia de Tournay, chegou ao Brasil para ajudar numa fundação no sul do país. Entre os conhecimentos que fez no Brasil, ligou-se ao escritor Gustavo Corção por uma grande afinidade de pensamento. De volta à França em 1970 e descontente  com o rumo  cada vez mais  progressista de seu mosteiro de origem,   recebe  autorização para fundar “ad experimentum” uma comunidade em Bédoin, perto de Avignon, o priorado Sainte Marie-Madeleine. A comunidade tinha ainda pouco mais de três membros quando providencialmente estes vieram a conhecer D. Marcel Lefebvre, fundador da Fraternidade Sacerdotal São Pio X e do Seminário de Ecône, na Suíça, de quem receberam logo incentivo e preciosa ajuda. Rapidamente, com inúmeras vocações vindas sobretudo dos meios tradicionalistas  franceses, o mosteiro pôde se desenvolver e começar até mesmo sua construção definitiva, desta vez na localidade chamada Le  Barroux, no sul da França.
Com o crescimento do mosteiro do Barroux , Dom Gérard decide fazer uma nova fundação e resolve fazê-la  no Brasil não só pelos laços de amizade que conservara como também pela presença de dois brasileiros em sua comunidade.
Assim, em 3 de maio de 1987 foi fundado o Mosteiro da Santa Cruz, em Nova Friburgo, RJ, num magnífico terreno doado por um benfeitor brasileiro. Os fundadores eram seis monges, tendo como prior um monge brasileiro que havia ingressado em Bédoin em 1974, D. Tomás de Aquino Ferreira da Costa. O novo mosteiro recebeu desde seu início o caloroso apoio de D. Antônio de Castro Mayer, então bispo emérito de Campos - RJ, bem como de todo o clero e dos fiéis  tradicionalistas não só de Campos, mas ainda do Rio de Janeiro e de outras regiões do Brasil.
Em l988, porém, uma grave decisão se impôs à comunidade nascente: Dom Gérard  acabava de se separar de D. Lefebvre tomando uma nova direção em detrimento da Fé. Ora, assim como no tempo do arianismo era sinal de ortodoxia estar em comunhão com Santo Atanásio, assim em nossos dias o mesmo se deve dizer com relação aos então únicos bispos totalmente fiéis à Tradição da Igreja. O Mosteiro da Santa Cruz decidiu então se separar de Dom Gérard o que, apesar de inevitáveis dificuldades,  não impediu o  desenvolvimento da pequena comunidade pois de todas as partes do Brasil e também da Europa chegou-lhe o necessário apoio espiritual e mesmo material permitindo a continuidade da vida monástica.
Em 1992 duas oblatas seculares do Mosteiro da Santa Cruz partem para a França para lá , no mosteiro de Notre-Dame de Toute Confiance, iniciarem-se na vida monástica em vista de uma futura fundação de monjas junto à de seus irmãos beneditinos. Tendo terminado, já no Brasil, sua formação religiosa, em 30 de novembro de 1999, festa de Santo André,  recebem, na capela do Mosteiro da Santa Cruz, das mãos de S. Exa. Revma. Dom Bernard Tissier de Mallerais, a Consagração das Virgens e fazem também sua profissão monástica perpétua consolidando assim a fundação do Mosteiro do Sagrado Coração de Jesus.
Desde a ruptura de Dom Gérard em 1988 com D. Lefebvre, os tradicionalistas franceses desejavam a fundação de novo mosteiro beneditino na França, fundação essa que teve seu início em agosto de l999 com a partida de um pequeno grupo de monges do Mosteiro da Santa Cruz e também com a ajuda do mosteiro de Nossa Senhora de Guadalupe, do Novo México (EUA), o qual foi fundado por um monge americano da comunidade do Barroux que havia se separado, como a fundação brasileira, de Dom Gérard. Com a ajuda dos fiéis tradicionalistas não só da França como também de muitos outros países, a comunidade conseguiu adquirir em julho de 2000 uma antiga abadia cisterciense na região central da França, Notre-Dame de Bellaigue, e vai-se desenvolvendo bem, com as bênçãos de Deus e de Nosso Pai São Bento.

U.I.O.G.D.

Nosso agradecimentos aos Bispos que farão a cerimônia da sagração de

 Dom Tomas de Aquino.

 

Quem é Dom Tomás de Aquino Ferreira da Costa, nosso novo Bispo: um testemunho

Por Carlos Nougué

(professor laico da Casa de Estudos Santo Anselmo, do Mosteiro da Santa Cruz)

    Miguel Ferreira da Costa nasceu no Rio de Janeiro, Brasil, em 1954. Até a Faculdade de Advocacia, fez seus estudos no Colégio de São Bento do Rio de Janeiro, onde tive a oportunidade de ser por um breve tempo seu colega de classe. Fez parte do movimento tradicionalista e antimodernista organizado em torno de Gustavo Corção e da revista Permanência; teve início então sua vida de “fiel guerreiro da guerra pós-conciliar pela Fé”, como escreve Dom Williamson. Começou, como dito, a cursar Advocacia, mas abandonou-a para tornar-se monge, com o nome de Tomás de Aquino, no mosteiro francês do Barroux, que tinha então por superior a Dom Gérard; e foi ordenado sacerdote em 1980, em Êcone, por Dom Marcel Lefebvre. Pôde então privar da amizade, do exemplo, dos ensinamentos do fundador da FSSPX.

 

   Veio ao Brasil com um grupo de monges do Barroux para fundar o Mosteiro da Santa Cruz, em Nova Friburgo, Rio de Janeiro/Brasil. Nesse ínterim, porém, Dom Gérard, contra a instância de Dom Lefebvre, marchou para um acordo com a Roma conciliar, contra o que se opôs também Dom Tomás de Aquino. A separação foi então inevitável. O Mosteiro da Santa Cruz, com total apoio e incentivo de Dom Lefebvre, tornou-se assim independente, ainda que amigo da FSSPX. Com efeito, escreveu pouco mais ou menos Dom Lefebvre a Dom Tomás em carta que tive o privilégio de ler: O senhor deve reverência e consulta aos bispos da FSSPX, mas estes não têm jurisdição sobre o senhor, que, como prior do Mosteiro, há de ter autonomia.

 

   Mas foi-se tornando difícil a relação de Dom Tomás e seu Mosteiro com a FSSPX, sobretudo com a aproximação desta à Roma neomodernista. Quando Bento XVI publicou seu Motu proprio sobre o “rito extraordinário”, Dom Tomás de Aquino negou-se a cantar na Missa de domingo o Te Deum pedido por Dom Fellay para comemorar o documento papal, e, especialmente pela “suspensão das excomunhões” pelo mesmo papa, escreveu Dom Tomás a Dom Fellay uma carta em que dizia que não seguiria seus passos rumo a um acordo com a Roma conciliar. Um tempo depois, aparecem no Mosteiro (sou testemunha presencial disto) Dom de Galarreta e o Padre Bouchacourt para dizer a Dom Tomás que ele teria quinze dias para deixá-lo; se não o fizesse, o Mosteiro deixaria de receber ajuda e sacramentos (incluído o da ordem) da FSSPX.

 

   Escrevi a Dom Fellay para queixar-me de tal injustiça, e recebi por resposta o seguinte: “O problema de Dom Tomás é mental. Enquanto não deixar o Mosteiro, este não receberá nossa ajuda”. Respondi-lhe: “Devo ter eu também o mesmo problema mental, porque convivo há doze anos com Dom Tomás e nunca o percebi nele”. Tratava-se em verdade de algo similar ao stalinismo e seus hospitais psiquiátricos para opositores.

 

   Hesitou então Dom Tomás: se deixasse o Mosteiro, seria a ruína deste com respeito à Fé; se porém permanecesse, privá-lo-ia de toda a ajuda de que necessitava. Foi então que veio em seu socorro Dom Williamson: o nosso Bispo inglês escreveu uma carta a Dom Tomás em que assegurava ao Mosteiro todos os sacramentos; poderia assim Dom Tomás permanecer nele. Foi o suficiente para que todos aqui reagíssemos: foi o começo do que hoje se conhece por Resistência, e que teve por órgão primeiro a página web chamada SPES, hoje desativada por ter cumprido já o papel a que se destinava. O Mosteiro passou a ser então centro de acolhimento para os sacerdotes que, querendo deixar a FSSPX pela traição de seus superiores, hesitavam porém em sair justo por não ter onde viver fora dela. Foi o lugar da sagração de Dom Faure, e será agora o lugar da sagração do mesmo Dom Tomás de Aquino Ferreira da Costa, meu pai espiritual e o amigo mais entranhável que Deus me poderia haver dado. Sim, sou filho seu e do Mosteiro da Santa Cruz, e foi aqui, neste cantinho do céu, que pude sentir pela primeira vez o tão agradável odor da santidade. 

Viva Cristo Rei e Maria Rainha.

Rezem todos os dia Santo Rosário.

Façam penitência.

Em defesa de Dom Williamson (II)

  http://www.nossasenhoradasalegrias.com.br/     

 Os ataques a Dom Williamson se baseiam em seus escritos e em suas palavras. Examinemos alguns escritos. Seus críticos mais tenazes alegam que é preciso ver o conjunto e concluir pela heterodoxia de Dom Williamson. Se eu fosse comentar cada acusação, uma por uma, isto tomaria um tempo do qual não disponho. Examino aqui apenas uma ideia de Dom Williamson.

Ele diz no Eleison 437 que as “ovelhas” dominadas pelo mundanismo moderno perderam, como punição, o verdadeiro rito da Missa; mas, nem sempre, perderam a missa válida e isto “em recompensa a seu desejo da missa”.

Deve-se daí concluir que a Missa Nova é boa? Não, de modo algum. Mas se deve concluir que Dom Williamson disse que a Missa Nova é boa? Não, de modo algum. Mas então não se deve concluir que há algo de bom na Nova Missa? Sim: Nosso Senhor presente na hóstia consagrada e a renovação incruenta do sacrifício do Calvário quando ela é válida. Mas isto não é absurdo? De modo algum. Mas falando disso não se está induzindo os fiéis a assistirem a Missa Nova? Não. Mas dizendo que alguns, por desejo da missa, não foram privados de uma missa válida, não se está dizendo um absurdo? Também não. Pessoas como Gustavo Corção e quase todos os membros da Permanência no Brasil e da “Cité Catholique” na França assistiam ou assistiram a Missa Nova no início dos anos 70 e a maior parte dos membros da Resistência no Brasil já fizeram o mesmo antes de conhecerem a Tradição. Podemos pensar que, entre tantas pessoas, alguns tenham feito comunhões bem feitas e tenham tirado proveito destas comunhões caso tenham assistido missas válidas ainda que fossem no Novus Ordo. Dom Lefebvre e Dom Antônio nunca negaram esta possibilidade. Penso que Gustavo Corção, meus pais e irmãos, a família Fleischman e tantas outras receberam alguma graça destas comunhões. Mas isto é uma heresia, dirão alguns, ou, ao menos, uma mudança de discurso. Não creio. Isto é um aspecto da confusão na qual vivemos. Isto sim; “As verdades estão diminuídas entre os filhos dos homens” diz o Salmo (11,2).

                Felizes os que receberam a graça de compreender a questão da missa. Corção compreendeu sua malignidade desde o início, mas que não devia assisti-la, ele só o compreendeu depois. Ele levou cerca de quatro anos para tomar a decisão de não ir mais a essa missa. Ele só a tomou depois que Jean Madiran veio da França para lhe falar do assunto, pelo que me lembro ter ouvido. Era Corção um herege? Não. Um mal católico? Também não. Tirou ele algum fruto de suas comunhões diárias (ele ia à Missa todos os dias) na Nova Missa? Creio que sim. Era uma recompensa pelo seu desejo de ter uma missa válida para assistir? É difícil responder. Talvez fosse. Mas ele entendeu que não devia ir pois este rito conduz à heresia e é um mau exemplo ir à Missa Nova. Então ele não foi mais. O Rio de Janeiro acabou tendo a Missa de Sempre, codificada por São Pio V.

                Que concluir disso? Eu concluo que não há porque lançar D. Williamson (e Corção igualmente) na fogueira. Nem um nem outro são hereges. Um demorou a entender que não devia ir à Missa Nova e outro procurou dar uma explicação para este fato. Tanto um como outro me parecem igualmente católicos e igualmente antiliberais pois ambos condenaram a Missa Nova e defenderam a Missa de Sempre.

ir. Tomás de Aquino, OSB

Viva Cristo Rei e Maria Rainha.

Rezem todos os dia Santo Rosário.

Façam penitência.